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9人，人口年增長

　　很多人樂意尋找與自己的性情、志趣等方面有相同之處的人做朋友，實際上，這樣去交朋友很有局限性。雨后的彩虹會顯露出赤、橙、黃、綠、青、藍、紫七種絢麗的色彩，更何況多姿多彩的人生、各種各樣的人呢！如果總是跟與自己志趣相同的人在一起相處，今后面對紛繁的社會，你會無法很好地去適應。你會遇到很多與你的性情、志趣大不相同的人，與他們相處，你會感到別扭，甚至還會發生磨擦和沖突。

1993年增至

　　現在我要更準確地考慮一下是否在我心里也許就沒有我還沒有感覺的其他認識。我確實知道了我是一個在思維的東西，但是我不是因此也就知道了我需要具備什么，才能使我確實知道什么事情嗎？在這個初步地認識里，只有我認識的一個清楚、明白的知覺。老實說，假如萬一我認識得如此清楚、分明的東西竟是假的，那么這個知覺就不足以使我確實知道它是真的。從而我覺得我已經能夠把“凡是我們領會得十分清楚、十分分明的東西都是真實的”這一條定為總則。

程顥和程頤兩兄弟曾在洛陽講學。當時，黃河、洛陽一帶的士人都紛紛前來求教，因此，二程的學派也稱為洛學。

　　事實上實有陷于這種觀點的情形，例如認為只有那些可以容許數學計算其對象的科學才是嚴密的科學的看法，就是這樣。于是，前面（§98附釋）所提到的那種以片面抽象的知性范疇代替具體理念的壞形而上學就又在這里出現了。如果類似自由、法律、道德，甚至上帝本身這樣的對象，因為無法衡量，不可計算，不能用數學公式來表達，就都被認作非嚴密的知識所能達到，于是我們只好以模糊的表象為滿足，而讓它們的較詳細特殊的內容，聽任每一個人的高興，加以任意的揣測或玄想，這對于我們的認識會有不少害處。這種理論對于實際生活的惡劣影響，也可以立即看出。仔細看來，這里所說的極端的數學觀點，將邏輯理念的一個特殊階段，即量的概念，認作與邏輯理念本身為同一的東西，這種觀點不是別的，正是唯物論的觀點。這樣的唯物論，在科學思想史里，特別在十八世紀中葉以來的法國，得到了充分的確認。在這種抽象的物質里，誠然是有形式的，不過形式只是一外在的、不相干的規定罷了。

胚胎在發育過程中，其體制也一般有所提高；雖然我知道幾乎不可能清楚地確定什么是比較高級的體制，什么是比較低級的體制，但是我還要使用這個說法。大概沒有人會反對蝴蝶比毛蟲更為高級，可是，在某些情形里，成體動物在等級上必須被認為低于幼蟲，如某些寄生的甲殼類就是如此。再來談一談蔓足類：在第一階段中的幼蟲有三對運動器官、一個簡單的單眼和一個吻狀嘴，它們用嘴大量捕食，因為它們要大大增加體積。在第二階段中，相當于蝶類的蛹期，它們有六對構造精致的游泳腿，一對巨大的復眼和極端復雜的觸角；但是它們都有一個閉合的不完全的嘴，不能吃東西：它們的這一階段的職務就是用它們很發達的感覺器官去尋找、用它們活潑游泳的能力去到達一個適宜的地點，以便附著在上面，而進行它們的最后變態，變態完成之后，它們便永遠定居不移動了：于是它們的腿轉化成把握器官；它們重新得到一個結構很好的嘴；但是觸角沒有了，它們的兩只眼也轉化成細小的、單獨的、簡單的眼點。在這最后完成的狀態中，把蔓足類看做比它們的幼蟲狀態有較高級的體制或較低級的體制均可。但是在某些屬里，幼蟲可以發育成具有一般構造的雌雄同體，還可以發育成我所謂的補雄體（complemental males）；后者的發育確實是退步了，因為這種雄體只是一個能在短期內生活的囊，除了生殖器官以外，它缺少嘴、胃和其他重要的器官。

　　這故事是說，那些唯利是圖的人，對于自己有利的事專心致志，對自己無利的事則不聞不問。

能夠對于事實有所斷定，至少其中有些字必須與另外某種東西之間有一種關系，那種關

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