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          各地大屬的物種比小屬的物種變異更頻繁

             一次,唐太宗回宮見到了長孫皇后,猶自義憤填膺地說:“一定要殺掉魏征這個老頑固,才能一泄我心頭之恨!”長孫皇后柔聲問明了原由,也不說什么,只悄悄地回到內室穿戴上禮服,然后面容莊重地來到唐太宗面前,叩首即拜,口中直稱:“恭祝陛下!”她這一舉措弄得唐太宗滿頭霧水,不知她葫蘆里賣的什么藥,因而吃驚地問:“什么事這樣慎重?”長孫皇后一本正經地回答:“臣妾聽說只有明主才會有直臣,魏征是個典型的直臣,由此可見陛下是個明君,故臣妾要來恭祝陛下。”唐太宗聽了心中一怔,覺得皇后說的甚是在理,于是滿天陰云隨之而消,魏征也就得以保住了他的地位和性命。

            在《亞洲大趨勢》一書中,約翰·奈斯比(JohnNaisbitt)依次將“工作努力、尊重學習、誠實、自律、自我依靠和真誠”作為優秀亞洲人的人格品質。家庭單元很久以來就是亞洲社會的基礎。奈斯比說:“在亞洲,各個家庭自己照顧自己,這是首要的,它強調個體的責任。對于亞洲人來說,中央政府對家庭生活的參與在文化上是不可思議的,是很糟糕的事情。家庭第一的思想是亞洲幾乎每個國家的儲蓄率高達30%或者更多的原因。亞洲人以家庭和自我滿足為念,不僅相信福利對競爭而言是個沉重的負擔,也認為福利降低了家庭的重要性,并導致非婚生生育率增加(美國30%的嬰兒屬于非婚生,而馬來西亞只有1%)、離婚率上升、自信心的喪失和學業成績的下降。”

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          見《論語。述而》。有常:有一定操守。

          那樣談到它。

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          公元第三、四世紀盛行的思潮,歷來稱為“玄學”;“玄”字原出《老子》第一章,末句形容“道”是“玄之又玄,眾妙之門”,意思是指它深遠神秘,變化莫測。“玄學”的名字表明它是道家的繼續,因此,我稱它為“新道學”,這是我起的新名字。

          在上面的討論所能得出的一些結論中,這一條是可以強調指出的:知識只有作為科學或體系才是現實的,才可以被。。

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            我們所謂二個物種的互交(reciprocal cross),是指這樣的一種情形:例如,先 以母驢和公馬雜交,然后再以母馬和公驢雜交;如此,可以說這二個物種是互交了。在 進行互交的難易上,常有極廣泛可能的差異。這等情形是高度重要的,因為它們證明了 任何二個物種的雜交能力,常和它們的分類系統的親緣關系完全無關,即是完全和它們 在生殖系統以外的構造和體質的差異無關。科爾路特很早以前就觀察到了相同的二個物 種之間的互交結果的多樣性。茲舉一例,紫茉莉(Mirabilis jalapa)能夠容易地由長 筒紫茉莉(M.1ongiflora)的花粉來受精,而且它們的雜種是充分能育的;但是科爾路 特曾經試圖以紫榮莉的花粉使長筒紫茉莉受精,接連在八年之中進行了二百次以上,結 果是完全失敗了。還有若干同等顯著的例子可以舉出來,特萊(Thuret)在某些海藻即 墨角藻屬(Fuci)里觀察過同樣的事實。還有,該特納發見互交的難易不同,是極其普 通的事情。他曾在被植物學家們僅僅列為變種的一些親緣接近的類型(如一年生紫羅蘭 “Matthiola awnua〕和無毛紫羅蘭(Miatthila glabra”)之間,觀察到這種情形。還有 一個值得注意的事實,即從互交中產生出來的雜種,當然它們是從完全相同的二個物種 混合而來的,不過一個物種先用作父本然后用作母本,它們在外部性狀上雖差異極小, 但是一般在能育性上卻微有不同,有時還表現了高度的差異。

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