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　　談到時間，問題就不同了；因為如果我們堅守知覺表象具有未感知的原因這個信念，客觀時間就必須和主觀時間同一。假若不然，我們會陷入前面結合閃電和雷聲已討論過的那種難局。或者，試看以下這種事例：你聽某人講話，你回答他，他聽見你的話。他講話和他聽你回答，這兩件事就你來說都在未感知的世界中；在那個世界里，前一件事先于后一件事。而且，在客觀的物理學世界里，他講話先于你聽講話；在主觀的知覺表象世界里，你聽講話先于你回答；在客觀的物理學世界里，你回答又先于他聽講話。很明顯，“先于”這個關系在所有這些命題中必定是同樣的。所以，雖然講知覺的空間是主觀的，這話有某種重要的意義，但是講知覺的時間是主觀的，卻沒有任何意義。

果在科學研討上也有報復的權利的話，那么這回也該輪到我，可以名正言順地忽略掉他們在

　　有關地震的神學問題和演戲的道德問題，在伏爾泰和盧梭之間造成了激烈的敵意，所有philosophes（哲人們）都各袒護一方。伏爾泰把盧梭當成一個撥弄是非的瘋子；盧梭把伏爾泰說成是"那種鼓吹不敬神的喇叭手，那種華麗的天才，那種低級的靈魂"。不過，高雅的情操不可不有所表現，于是盧梭寫信給伏爾泰說（1760）："實際上，因為你一向那么愿意我恨你，我所以恨你；但我是作為一個假使當初你愿意人愛你、本來更配愛你的人那樣恨你的。在我的心對你充溢著的一切情緒當中，只剩下對你的華麗天才我們不得不抱的景仰，以及對你的作品的愛好了。如果說除你的才能外，你沒有一點我可尊敬的地方，那非我之過。"

　　況且，同是一個外界對象，往往有兩種不同的觀念，例如感官所覺得的太陽和天文學家所相信的太陽。這兩種觀念不會都像太陽，根據理性知道，直接來自經驗的那個觀念，在兩者當中一定是和太陽比較不像的。

可憐的單思楚哪里知道自己已經進入了沈先楚的圈套，聽話地按了免提鍵，撥通到詩的手機，柔聲問道：“詩哥，你現在忙嗎？”

2020-09-08 　　當然這并非是必要的條件，而且有時這樣做也并不實際。

2020-09-08 為他所發明的音樂必定對他產生影響（否則，他肯定早把它當作敗筆而丟棄了），而不

2020-09-08 的是務求實際，不慕虛名的人——他不要做偽君子，而要做真實的人，他的心田肥沃而

2020-09-08 　　一種頗為類似的論證也可以用于機械論的解釋。一件事以另一件事為其原因，這另一件事又以第三件事為其原因，如此類推。但是假如我們要求全體也有一個原因的話，我們就又不得不回到創世主上面來，而這一創世主的本身必須是沒有原因的。因此，一切因果式的解釋就必定要有一個任意設想的開端。這就是為什么在原子論者的理論里留下來原子的原始運動而不加以說明，并不能算是缺欠了。

2020-09-08 無論是托勒密王朝還是塞琉西王朝（塞琉古的王朝叫做賽琉西王朝）都放棄了亞歷山大那種要融合希臘人與野蠻人的努力，并且建立了軍事專制，起初都是依靠著自己手下由希臘雇傭兵所補充起來的馬其頓軍隊建立的。托勒密王朝所控制的埃及還相當穩固；但是在亞洲，兩個世紀紛擾不已的王朝戰爭則是以羅馬人的征服才告結束的。在這兩個世紀里，波斯被安息人所征服，而大夏的希臘人則日益陷于孤立。公元前二世紀（此后他們就迅速地衰頹）他們有過一個王叫米南德，米南德的印度帝國是非常之遼闊的。他和佛教圣人之間有兩篇對話至今還以巴利文的形式保存著，并且一部分有中文譯本。塔因（Tarn）博士提示說，第一片對話可能是依據希臘原文的；而第二篇系以米南德王遜位出家成為佛教圣人而告結束的，則顯然不是依據希臘原文的了。