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    第五章 玩耍和想象

      他做每個人應該做的事,但是由于他的覺解,他做的事獲得了新的意義。新儒家建立了一個觀點,從這個觀點看來,原先儒家評定為道德的行為,都獲得更高的價值,即超道德的價值。它們本身全都有禪宗稱為"妙道"的性質。在這個意義上,新儒家確實是禪宗進一步的發展。

    中間階層混合了多種政治文化類型的特征,具有很多公民文化的特征或跡象。這些特征包括:中間階層在法律層面上的公民意識較強,恪盡公民責任,維護公民權利,在社會沖突中更傾向于考慮法律層面的解決途徑;中間階層的政治參與潛力較高,一旦中間階層開始關注政治,可以迅速轉化為實際的政治認知與政治參與,可以對政治形成一種持久的壓力;中間階層有明顯合作傾向,集體行動的組織能力較強,從而降低了個人所承擔的政治成本和政治風險,并增加了社會參與中的談判能力;中間階層具有更多元化的社會參與動機,除了最直接利益動機,社會責任感也是公民參與的重要推動;中間階層具有一些現代的政治理念,較早完成了啟蒙,在社會生活中強調民主政治與公民權利,對傳統的集體主義與臣民理念具有批判精神;相對于其他階層,中間階層所具有的公民性程度更高一些,人數比例更多一些。

      然而你的父母,或者你父母的精神,他們不也是和你一樣是在思維的東西嗎?不是也有上帝的觀念嗎?而你為什么要在這里,象你所做的那樣,喋喋不休地又說你以前說過的那個定理,即這是一件非常明顯的事:在原因里一定至少和在它的結果里有一樣多的實在性?你說,假如我所依存的是上帝以外的東西,那么人們可以問:他是自在的呢,還是他在①的?因為,假如他是自在的,那么他就是上帝;假如他是他在的,那么人們將再一次地問同樣的問題,直到人們達到一個自在的原因時為止,而結果,這個自在的原因就是上帝;因為在這上面無窮地往上追究是不可能的。不過,假如你的父母曾經是你的存在的原因,那么這個原因之存在也不是自在的,而是他在的,而這個別的原因又是由于別的原因而存在的,這樣一直到無窮;而假如你不能同時證明世界有始,因而有第一個父親,在他上面再沒有父親了,你就永遠不能證明這樣無窮地往上追究有什么不合理。的確,這樣無窮地往上追究之所以似乎不合理僅僅在于這些原因彼此如此緊密地互相連結和從屬,以致低級的東西沒有高級的推動就不能行動;就如同一個什么東西被一塊石頭碰動了,石頭是由一根根子推動的,棍子是被手搖動的;或者如同一個重量是吊在一根鏈子的最末一個環上,這個環是被在它上面的一個環牽引著,而那一個環又被再上面的一個環牽引著;因為,這樣一來,就必須追究到一個使其余的一切都動起來的首動者。然而在這些原因里(它們是這樣被安排了的,即當第一個原因毀滅時,依存于它的那個原因就不能續存下去,就不能起作用),好象是假定追究到無窮去也并沒有什么不合理。

    且這個共性自身也在應當是力的實在性中、在力的現實的實體性中表明它是力的本質。

    在這異國的小巷,我佇立在石碑前,遙想近百年前孫中山先生為推翻帝制,建立共和,一路風塵仆仆,宣傳革命,尋求支持,內心的敬意油然而生。

    外,還有例如德布羅伊[de Broglie]、伯姆[Bohm」、朗代[Lande]和維吉耶[Vigier」

    51個拜力派圣地,巴特那的巴特恩女神廟便是其中之一。在巴特那的很多

    概念的簡單環節跟有機形態的環節進行比較,只有按照這一方面,才會建立起真正的規律,以說明真實外在是內在的表。。

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