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            因為我們根本不希望精神分析學被醫學吞沒,然后在精神病學課本中找到其最后的棲身之處,同諸如催眠暗示、自我暗示、勸誘等治療手段——這些治療手段孕育于我們的無知,應該感謝人類的懶惰和怯懦使它們得以產生短命的效力——一起并列在“治療方法”的標題之下。精神分析學應該有更好的命運,而且我們可以指望它確實能遇到更好的命運。

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          〈969〉

          發表的。斯濤特說,這本書的成就在本體論里是竭盡人類之能事的。可是這兩個人對我

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          2020-09-08   一個人、或一個民族所能享有的“依自己希望去生活的自由程度”,在分量上,必須和其他某些價值比較衡量,最顯著的例子或許是平等、正義、幸福、安全或公共秩序等價值。基于這個緣故,這種自由就不能漫無限制。涂納(R.H.Tawney)曾經很正確地提醒我們:不論強者的力量,是身體上的,乊經濟上的力量,我們都必須對他們的自由,加以限制 .這句格言,值得我們尊重,并不是因為這是某種“先驗的”規則,從而在這規則下,對一個人的自由之尊重,在邏輯上即蘊涵了對和他一樣的別人的自由之尊重,而只是因為,在人類的天性之中,對“正義原則”(principles of justice)的尊重、或對顯著的不平等待遇的羞恥感,與對自由的渴望一樣,都是最基本的需求。“我們不能擁有所有的東西”,這是必然的真理,而不是偶然的真理。柏克呼吁我們要經常補償、協調、與制衡;穆勒呼吁我們要做新的“生活實驗”(experiment in living),雖然這種實驗可能總是有差錯的地方。正是因為知道: 印即使在一個全由然善良而理性的人們與全然清晰而明朗的思想,所構成的理想世界中,我們也無法得到直接了當的、確定無疑的解答,這不僅在原則上是如此,在實際上也是如此。承認這一事實,可能會使那些尋找終極的解決之道、以及尋求獨一無二、包羅一切、永久有效的體系的人士,為之瘋狂。然而,那些和康德一樣,認知了“人性本是扭曲的素材,不能從中產生直截的事物”這一真理的人,卻無法不獲致這樣的結論。

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